Kerala Me Jati Pratha केरल में जाति प्रथा

नंबुदिरियों के पास विभिन्न जातियों के लोगों के साथ बातचीत करते समय अनुष्ठान प्रदूषण की डिग्री के संबंध में अलग-अलग नियम थे, जिसमें अन्य ब्राह्मणों जैसे कि आईयर्स भी शामिल थे, जिनके स्पर्श को नंबुदिरी को अनुष्ठानों को फिर से शुरू करने से पहले स्नान करने की आवश्यकता थी। [12] इसी तरह, अधिकांश जातियों ने अन्य क्षेत्रीय जातियों के साथ अपने रिश्ते में अस्पृश्यता के सिद्धांतों का पालन किया। [13] केरल में अस्पृश्यता हिंदुओं तक ही सीमित नहीं है, और जॉर्ज मैथ्यू का कहना है कि, "तकनीकी रूप से, ईसाई जाति के पदानुक्रम के बाहर थे, लेकिन व्यवहार में शामिल करने और बहिष्कार की व्यवस्था विकसित की गई थी ..." [14] ईसाइयों में, स्थापित सीरियाई ईसाईयों ने अस्पृश्यता के नियमों का भी पालन किया। औपनिवेशिक काल में, यूरोपीय मिशनरियों द्वारा कई निचली जातियों को ईसाइयों में परिवर्तित कर दिया गया था, लेकिन नए रूपांतरणों को सीरियाई ईसाई समुदाय में शामिल होने की अनुमति नहीं थी और उन्हें सीरियाई ईसाइयों द्वारा अस्पृश्य माना जाता था। सीरियाई ईसाई इस परंपरा से जाति व्यवस्था के भीतर स्थिति प्राप्त करते हैं कि वे अभिजात वर्ग थे, जिन्हें थॉमस द प्रेरित द्वारा सुसमाचार दिया गया था। [15] [16] [17] आनंद अमलादास कहते हैं कि "सीरियाई ईसाईयों ने खुद को सदियों से भारतीय जाति समाज में शामिल किया था और हिंदुओं द्वारा जाति के पदानुक्रम में एक उच्च स्थान पर जाति के रूप में माना जाता था।" [18] सीरियाई ईसाई जाति और प्रदूषण के समान नियमों का पालन करते थे हिंदुओं के रूप में और उन्हें प्रदूषण तटस्थ के रूप में माना जाता था। [15] [1 9] भारतीय इतिहासकार राजेंद्र प्रसाद ने कहा कि सीरियाई ईसाईयों ने निचली जातियों के साथ शारीरिक संपर्क के बाद अनुष्ठान स्नान किया। [20]

अस्पृश्यता के नियमों के साथ शुरुआत करना गंभीर था, और सत्तरवीं शताब्दी में डच ईस्ट इंडिया कंपनी के आगमन के समय तक उन्हें बहुत सख्ती से लागू किया गया था। रॉबिन जेफरी, जो आधुनिक इतिहास और भारत की राजनीति में विशेषज्ञता रखने वाले प्रोफेसर हैं, ने एक ईसाई मिशनरी की पत्नी को उद्धृत किया, जिन्होंने 1860 में लिखा था कि: